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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    再论《妙法莲华经》之“十如是”译文　　黄国清　　圆光佛学研究所讲师　　中华佛学学报　　第13期（2000）　　页 137-154　　--------------------------------------------------------------------------------　　页137　　提要　　鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的〈方便品〉中，有所谓「十如是」的译文，即：「诸法如是相...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074004.html

  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文圓光佛學研究所講師 黃國清中華佛學學報第13期（2000）頁 137-154--------------------------------------------------------------------------------　　頁137提要 　　鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》的〈方便品〉中，有所謂「十如是」的譯文，即：「諸法如是相、如是性、如是體、如是力...

    黃國清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 什么是《金刚经》——万事皆空，当如是观

    什么是《金刚经》——万事皆空，当如是观 　　《金刚经》， 全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷，印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧；波罗蜜，梵语，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之...》。《金刚经》不似大小品般若类经典之浩瀚，又不似《心经》之简略，又宣说般若的空慧佛理，所以弘传很广。《金刚经》最后一偈曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”被看作是全经的精髓。　　原...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 随笔禅话——“如是我闻……”

    　　随笔禅话——“如是我闻……” 　　> 　　“如是我闻……” 　　佛经篇首第一句：“如是我闻……” 　　永信大师今次跟我大谈“武术禅”，在这方面我纯是一个“门外汉”！可以说，无以应对。但他所说的“武术禅”很有意味，为了以飨读者，只好“如是我闻”记录下来了。 　　永信大师说：“武术禅就是提供一个人人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。甚么是武术禅？无法直接用语言文字来表达，但是...

    秦孟潇

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因果当作如是观——灵媒因果说之回应

    　　因果当作如是观——灵媒因果说之回应 　　报载：白案凶手陈进兴之妻张素真说：有一位“贵人”告诉她很多白案的因果故事。这位张素真口中的“贵人”、“恩人”，是一位灵媒，该灵媒说：陈进兴是...此事也给吾人一个体会：倘若世人都切信因果报应，为恶也自必有所顾忌；果尔如是，世间的残忍杀戮自必减少。因为恶人眼前纵使不能打自内心悯恤众生，但凛于因果之可畏，不敢承担伤杀众生后苦报当头的滋味，于是，纵使...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343689827.html

  • 李炳南答：设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吴捷汉）

    问：设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吴捷汉） 　　李炳南答：因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’，此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11574013003.html

  • 观知有相皆虚妄，巧于虚妄善分别，善分别中心不动，如是安住殊胜行

    观知有相皆虚妄，巧于虚妄善分别，善分别中心不动，如是安住殊胜行。　　本心法师　　======================================================================gentlelion善知识所提的问题：　　1。坐禅念佛都可见到圣像，但这种圣境是坐禅与念佛人都不应当理会的，即佛来佛斩，魔来魔斩。那么往生的时候呢？见到西方三圣，理会耶？不理会耶...

    本心法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391845352.html

  • “作者大人”如是说——当期《僧伽杂志》读后有感

    “作者大人”如是说——当期《僧伽杂志》读后有感　　昭慧　　第二卷第三期《僧伽杂志》昨天才辗转寄到我手里，原因无他—我又“搬家”了。在这个时代，要实现自己“不立山头、不滥建寺”的理想，总要付出一点代价...们能下暗自傀怍吗?　　附带一提：“五夏学戒”，一事，力行的疑惑没错!我也曾在此事上辩证过（详见拙著（依止与依止羯磨），《如是我思》第三O八—三O九页，或听愚述《声闻律之理论与实践》录音带，在此为节篇幅...

    昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21295763953.html

  • 月溪禅师答：某某化身皆附会说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？

    时，即在九华逝去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？ 　　月溪禅师答：是。 ...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15584811054.html

  • 范古农答：本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。

    问：本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。 　　范古农答：我佛说法不出五印者。凡夫之境界也。若菩萨境界则不以此限。吾国定海之普陀洛迦。乃观音应现之所。虽亦凡夫境界。而名记圣境者表示凡圣同居之义。一切大乘经典。莫不皆然。但隐显差别耳。

    范古农居士

    |释迦佛之事略|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13152311827.html
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